第一节：神医降凡间
一则：东汉明帝（刘庄）十二年（公元70年）汉冠军将军刘子南时任甘肃武威太守。信奉尹公道士时，接受了神仙务成子（注：又称“务成昭”、“巫成”。传说他是舜的老师。《汉书·艺文志》著录有《务成子阴道》三六卷。马王堆医书《十问》日：“巫成以四时为辅，天地为经。巫成与阴阳皆生，阴阳不死”，《汉书·艺文志》小说家中，著录《务成子》十一篇，《抱扑子内篇·明本》里载录了“务成子炼丹法”，可惜这些著作均已失传。）所制的丹药《螢火丸》。此丸能够防止疾病疫瘴之气，且能辟厉鬼、虎狼、虺蛇、蜂蠆诸毒及五兵白刃盗贼凶害。配方是：用雄黄末二两，螢火、鬼箭、蒺藜各一两，铁槌柄烧成黑炭，锻灶中灰、羚羊角各一分半研成粉，再以鸡蛋黄拌合雄鸡冠之血搓成丸，大如杏仁；以三角绛（红色）布囊装入五丸，常绷于左臂上。若行军则系于腰间，居家时可悬挂于梁上，照此做均能辟诸毒。
舜之之神仙务成子：制《瑩火丸》。某日，刘太守行至武威边界遭遇敌军。大战溃败，余兵众四散奔逃。刘将军独自被敌冠包围，飞箭如雨而降，虽然说如此，但箭都只能纷纷落于刘子南之马前马后不及伤害。敌冠见到此情况后，都认为乃是神人也。然而，只得怏怏解围而退。经历过此战事后，因其神效匪夷所思。后将此神丸配方传于儿子与兄弟。凡以此而佩者，皆于参战之时未尝被刀箭所伤，喜得效验，视为传世秘宝。汉末有青牛道士封君达者，得到此秘宝后传于安定郡皇甫隆，隆又传授于魏武帝。之后，不径意地传于民间：故有《冠军丸》或谓《武威丸》载入《千金翼方》中。这是个例证，中华自古有奇方宝药存也。
二则：唐代有常乐镇（国内同名的县镇不少，故已不可考）的一位王居士，耄耋之年，却鹤发童颜，精神不衰。日常居家手持佛珠诵佛，布施药物于乡里。家里十几口人，俭节茹素。某日，遊于终南山之灵隐坛，坛有观音殿坛基尚未竣工。居士见状心忖怎么搁置了起来？便询问在场的僧人，僧答曰：“梁栋栾栌（栾栌：殿中柱顶承梁之木），都已准备好了，只因山路险峻，人扛车辇所需功夫实属不易，非有三十万文钱是办不了此事的”。王居士当场许诺帮助解决。且承诺不超过十天时间，定把钱文如数背上山来。之后，王居士随即进京，告诉朋友圈的人说：“若有富家有危病不能治者，愿出钱三百千钱，吾可使其痊愈。那样吾亦可达成终南山观音大殿之需”。果然发现有延寿坊经营金银珠宝的商户，有十五岁女儿正病危，众医师都束手无措。为此，户主愿出其价迎请王居士施医。居士告诉户主定能疗愈其女儿之患。又曰：“吾见该病拖延时间是过久了，今可留神丹给汝，不必担忧。但是汝当依吾言行。请汝马上把这三百千文钱送上终南山观音大殿处交付于僧人。那样汝可以获得二个利益，首先汝既可以帮助治愈女儿之病，同时汝归皈佛门成为佛子”。
户主允诺其言后，王居士乃把丹药留于壸中交病者待用。户主将钱迅即背上山去。之后，在十日之中，反见其女儿病恶化。其家正伤心地为女儿准备办理后事，王居士悠然地返回来视其状况，乃遭到家人痛骂！正抓起来要送往衙门。家人们指斥道：“汝安的什么心害人？居然还敢回来见我们，汝进门去看看，家中女儿僵死绝气已久矣！”居士不动声色，命其家人提供一间密室，始焚烧新鲜的槐柳，使其烟湧入室内，闲人莫入，将卧榻平放后抬病者于上，取丹药数粒，置于顶鼻中，又以铜盆贮温水搁于胸部后，关闭门户派人小心伺候。次日拂晓，熏烟终尽，烟雾仍笼罩其室。王老居士以手指浸入置于胸上的水盆中，探知奥妙曰：“恭喜，命乃可救！”即刻请拿乳汁，伴以捣碎的数粒丹药，滴咀唇间汁液顿时流入口中。见此居士喜言道：“好了，无须担忧了”。于是，用纱布蒙其鼻，重又用温水捂其胸。至夜，掌烛视察，挨数刻时间，见鼻始有气息进出，又过数刻胸部起伏见水盆摆动。于是，居士重又以丹药汗滴鼻，其女打起了喷嚏，挨到天明恢复了正常的胎息。全家人生了惊喜，为此重又酬谢王居士，居士将多余的丹药留下后离去。户主很希望有机会再见到他，后王居士却移居别地而不知所终。之后，该女婚后复有数子，享天命而卒。
三则：北宋苏轼有诗《景贶履常屡有诗督叔弼季默唱和已许诺矣复以》云：“君家文律冠西京，旋筑诗坛按酒兵。袖手莫轻真将种，致师须得老门生。明朝郑伯降谁受，昨夜条侯壁已惊。従此醉翁天下乐，还应一举百觞倾”。此诗中所题——叔弼为欧阳叔弼学士、季默为韩季默簿主，均是有地位的文职官员。
宋代元佑六年（公元年）十一月二日，叔弼与季默一起夜间聊天时，在傍的侄子听闻到一则故事：徐问真道士，自言乃是潍州人（今山东潍坊）。常入酒肆豪饮，竟以嚼生葱鲜鱼下酒。给人治病以手指当剪，以泥土为药，甚有良效。青州（为中华九州之一）欧阳文忠公（即欧阳修）常邀请徐问真道士一同遊览，过了一段时间之后，道士厌欲离去。以后欧阳公去汝南为官，忠文公常留道士于公馆。且让家里的伯父、父亲与兄弟共同外生照料他。而公患有不寻常的足疾，许多医家都无法治疗。徐问真教公吸引气血，自足踵（足后跟）至头顶。公按其行后，足疾愈。某日，不料道士执意要离去，公欲留不成。徐道士曰：“我有罪过，我与公卿遊时，我不曾留下，公派人相送，有冠冕堂皇的卫士与高大的壮士，站立于道两旁送我出城，还招集了一批孩童手捧着医筐跟随行走数里”。孩童们将要返回时，徐道士受到感动，便从发髻中取出一小瓢，大如枣。反复磨于掌中，掌心满出来的乃是酒。然后，让孩童们都品此良酒。品尝之后孩童们都忘记了自己所在何处，而径发狂不能自控。苏轼到汝阴县（今安徽阜阳）欧阳公将此情告于轼。后苏轼贬官黄州县（今湖北黄岗）。县令周孝孙突然得严重的腿疾，苏轼将徐问真道士的秘诀告之以周，经七日而愈。许多关于徐道士的事迹真是道不尽说不清。其道士真乃是异人也。
四则：宋徽宗宣和年间，有曹老道不知何许人也。他刚到清流县（闽武夷山南）徘徊于未竣工之道观，后入住其间。老道长相甚粗野，头上包青巾，衣着短衫，终日打坐，居住数年。偶而施药济病，能得济救者往往是药到病除。
每往市中去饮酒必酩酊大醉而归，却也总有人自愿跟随伺候他。老道入酒肆饮酒总是卧榻而酌，尽管花费多少都能从袖中取银子付清酒资。到茶楼、饮食店亦能付清其费。有时候十余天无饮食，好奇者问：“尊翁无生计来源，所有日用所需您怎么办？”答曰：“我能唤来银钱”。有贪心者询问其术，答曰：“我所唤银钱皆从山沟巨壑中久被湮没之物”。吾若传术于汝，贪财之徒必然时刻会盯着汝的藏钱之所，禍会招及于身矣。有当地登真观的丘居通道士前来投靠老道，常奉献金钱为作日用。老道将每次所得的奉献钱一一放置于笥筐子里，使用时需用多少钱以手抓一把便可拿出如数的钱，分文不差。他在高兴的当儿，为邱居通道士碾药，塗于头顶，告之曰：“此可使鬚髮不白”。后邱道士年迈八十四髮无一白。村镇上有一名叫赖岫的人，某日携带一女子同遊于道观，老道好心地拿出一小剂药令其吞下去，抚摸其首曰：“汝之后终身不会得病，亦不会再排便了”。赖岫归家后，果然是如其所言。
五则：有名松阳道士，亦不详其姓名，初云遊至桂林时，与樵夫相杂居。其时，有个城北的刘东阳咯血伏床，听闻该道士有救人之秘术，于是派家人去请。道士往观之，视其舌苔后曰：“幸好脾气未绝，尚可治疗也”。将刘扶起面对面环抱，然后道士不停地以唾液注入刘咀中，数日后刘遂能坐起。又教其家仆人以同样方法在后数日之中不停地将唾液施于刘口中，刘神气渐旺。刘的儿子怪其道士轻视自己，为何不施术于自己。道士曰：“吾只令仆役代汝而为，汝不必多心”。不久，刘恢复正常。而那个仆人身体却一下子虚弱，几近于死矣。一日遊街市，道士听到一户人家都在哭泣，向邻居打听了解一下情况，说是那病人已经奄奄一息了。道士径直走向病榻前，以手按于鼻上，犹有一缕气息往复于胸腹，道士对家人说：“尚可以有救”。道士用己有的汤药灌之，便有了起色，扶起病人坐好。病者身体发汗湿透近十来天后，呼吸归于正常，虽然说行走尚有些困难，但还是扶之使往复行走了数日。后道士缓步地扶病人至鹿峰上，让病者在山上静坐了一个来月，见气已壮，病者欲归，道士制止，待到气血两旺方许归去。
道士活人之术注重于观其患者之本（骨子），而不在于看表（皮毛）。不久道士不知去了哪里？
六则：清代康熙时，有位董道士者，居江宁（今南京）信府河之土地庙。与人言语一忽儿莊重、一忽儿怪诞，俗众视为颠狂。一日，手持木鱼入市狂奔，口里喃喃诵经不息。小孩群集于周围起哄：“快来看啊，道士又发颠了！”道士笑曰：“莫惹我，此地将有火灾，急需营救！”不明事理的周围居民怒曰：“疯道士莫非有意要纵火不成”！于是去衙门告官，捕道士入狱。过了几天果然是发生了火灾，后释放了道士，从此众人亦以为异人矣。有某家庭狐仙作祟，招请董道士，而他只是以纸烛照室四个角落，狐祟便绝迹；有一次，见了某病人，虽然说已经是病危，道士只是去寻觅了一把草药赐予病人，亦即生效，转危为安；每逢富贫之人争相邀请他时，道士只要辞往不至的人家，此人家病者必无生之望。有撑管龙江关抽分地方（注：此地曾经是水陆交通枢纽，竹木场征税中心）的郎中（征税官员）在背上生毒疮，晝夜痛苦呼号，群医无法诊疗。
董往视症，满有把握地说：“这容易治愈”！便让病人袒露背部卧床，拿起炭火熨斗于疮上时，家人皆惊骇，病者却未有痛楚状。一会儿，病人熟睡了。道士便潇洒地离去。郎中醒来后对家人曰：“不知拿了啥物事放置于吾背上，吾身感凉爽沁心？”其病痛顿失，检视背上的毒疮竟已结痂！郎中派家人拿着酬金去追道士，被道士拒之。不久，有疯颠的李道士遍告市人曰：“江宁董道士今日已仙逝”！有商人曾在楚地见到过董道士，故往楚地追问事实，确证了董道士果真于是日仙逝，人皆始惊为仙者也。
七则：清代乾隆年间，湖南沅陵县人，易三少年时学剑术，后闯荡于湖北武汉等地，被一位富商所尝识而收养。易三自己觉得此非久长之计，便离去干起撑船的行当，一直到三十余岁才居留于常德市东，租了房子靠卖豆浆过日子。过了一段时日，有一老叟行乞市中，每天三次到易三门前求食。老叟身上患有恶疮，溃烂而臭不可闻。易三十分怜悯他，每天盛满了食物供给他。老叟后来要求留居下来，易三亦接纳了他。老叟朝出晩归。走起路来踉踉跄跄。院子里同居者又讨厌他又骂他，但易三依然卫护着他。过了约一年之后，老叟拉痢疾泻屎加上脓疮更为恶臭，人都不可近。易三照旧殷勤服伺他，某日半夜老叟呼易三曰：“吾原本是冲着你来的，且考察你，你诚实善良也。吾有秘术授予你。其实吾之疮痍与痢疾都是吾故意造作出来的，你莫见怪吾，那只是为了试探你而已”。言毕，老叟疾愈恢复如常。易心惊异。老叟与易三步行到东郭高岗授法。怀中取出乞食之盂，内注水。然祝祷中水沸腾起来，以小刀盂内，水即止沸。让易三立戒，曰：“凡吾术可以治百病。你给人治病不得收钱物，又不得轻易传人”。易俯首谢之，忽然间老叟无了踪影。从远处传来声曰：“吾乃张姓也”。
易三得到传术急欲给人治病，可没有人愿意请他治。正逢其子腹痛，易三欲治，妻不肯。等到妻出户的机会，悄悄的作了祝水后，正以割腹洗臟内污物时，妻突然入室，见到后蹬足号啕大哭，易即刻以手抚所割之处，使之看不见痕迹。而子立愈。于是，始对外人医病，手到病除。易凡治内外之症，必割，必祝水令沸、必令刀竖盂中。数十年中，每天来治病的人与观看治病的人，坐无虚席。无论贫富贵贱，不远千里从四方赶来排号。乾隆十四年庚午（年）五月，中丞开某听下属监司董某说：“自从聘请易入府治病，易三鲁钝，不居礼节，治病又无医方”。中丞亲视易三为怪诞之野夫。为此，易三便不辞而别。可是那些曾被蛮野怪诞之术所医者，到了日月之限，一个个前后皆愈。中丞开某方又悔了当初，再让属下董某重新酬请易三入府，易入董府中无论职位高低男女皆下跪顶拜，疑为仙也。开某延请易三而不就，乃強求之下易赴城中，拒不乘官驾车。九月初，辞董府登舟，因逆风而不得行，于是登岸暂息，步履如飞，拥者如潮。市人闻知纷纷前来就医，称呼易神仙也。晚年时有友陈益作客来见，易三已是古心古貌，不苟言笑，他能心知客之来意，所以通常是不与之周旋。友问易其年岁，曰：“八十三矣”。却甚是健旺。发现他改变了以往的医术。其视病，仅仅以手中指按额，不待病人言，即知病由，亦不开方，轻则摩抚立愈，重者则付各色布让病者归，病者只须将己之姓名及生日写在布上，以祝水一盆，喊符咒，将布焚烧抛空中焚烬。而易三则同时间将其病者之姓名与生辰揭之施卜，无论远近病者能异地告愈，真十分奇验。他的友人陈益见到易三没有再用割治之术，也许是年纪大了是慎重的缘故？而曾经交往的董某总还是对易三恭敬有加，常赠以绸缎布帛为衣，易推却不了，只得按戒规为病者用。所供财物均以资人。易对友陈益曰：“吾给人治病，是怎么治好了的，吾皆不知？实有神为之者，神仅仅是借用吾手为工具耳。求治者有缘且诚则验。倘若吾受人酬报，用不到一年可致巨万钱，可是吾贫而如故。吾术不是不传，是无合格者可传。吾传于宋生者，生乃（徒弟）得吾术后，给官府某公去治病，受府五十金归，立马遭到报应，仅五日而死！凡吾术必用元神水（祝水），乃是赤子之精，可质所病者而无憾”。
老叟所赠易三之金质祝水盂。当初老叟授易三术时，交给易一盂，乃是金质，重六两，后易三父母亡，为了作佛事缺金子，把金盂准备去熔化。一日，老叟忽至，斥问易，易惊恐。老叟以秘术收回了易三之盂，盂入袖中，然后谓易曰：“盂至我处。某日仍还汝，汝应善宝之”。至今其盂故存。后来易欲追随老叟去，老叟曰：“未到时侯。待你八十六岁再与吾会”。易三为人敦厚坚朴，虽常出入官府，不以光宠自矜。某日至，易三留下八十岁妻子与满堂子孙，便往晤老叟矣。
第二节：仙幸体无恙
一则：晋代豫章郡（今南昌）建昌县人幸灵者，生性沉默寡言。与不良小人聚居在一起，总是被侵害污辱却都是默默忍受。，乡邑人均号为痴呆，连自己的父母兄弟都以为痴。福建建瓯顺阳乡的樊长宾来任建昌县令时，因要在山里造官船，颁布县令凡县中居民每人须献木材一根。幸灵没有及时送去，因被人偷了去，可是窃者竟犯心病而痛不欲生。灵谓窃者曰：“汝究竟偷去了吾木头否”？因窃者无应答，心口更痛不已。灵曰：“若是汝不实情相告，汝今必死无疑”。窃者恐惧之下承认偷了木头。灵于是拿水让窃者饮，疼痛即消。周围的人都敬畏起来。船成召集二百人牵引之，但不能移，欲请更多人帮忙。
建昌县令造山中船即将竣工……灵曰：“用怎么多人拖已经太多了”。灵自告奋勇上前，仅仅在百余人帮助下，灵以手牵绳迅即把船拖入河流。众人口瞪目呆。以为有神力者，名声便传开了。当地的龚仲儒之女径年在病中，体虚气衰。灵只是让病女含水，未久便起坐，应时痊愈；吕猗母亲皇氏得痿痺症（肢体麻痺）已经十多年，灵疗时离皇氏数尺而坐，暝目静思，片刻后对猗曰：“扶汝母起身吧”。猗怀疑母亲卧床十多年肯定会起不来，正犹豫不决，灵曰：“汝马上试试看”。于是，家人夹持母亲立起来，少顷灵去扶持她，即能自行，由此遂愈，灵还亲自经手将水留下给皇氏饮，且皿中常补以新水，则水仍净验如初。如此等等…县里众人奔走相告，声名远播后，从水路陆路来求医者云集；当时有高悝家闹鬼怪，鬼言诃斥，掷物内外，但不见影，室内器物自动移行，三次发生火禍。请巫祝压劾亦莫能奏效。灵正途经高家，乃请入。灵从高处望其屋，谓悝曰：“君家有邪”。悝曰：“是啊”。灵曰：“汝知道便好”。见门里张贴了许多的符纸，灵曰：“应当以正克邪，而以邪止邪，则适得其反！”然后，要悝撕下原来的符纸烧掉，届时灵在小轩内稍坐而去，至夕具鬼怪绝。幸灵对奇出怪样的救赎比比皆是，而从不收取报酬，行路不骑马、不乘车，亦不娶妻。往来于江淮十余年，幸灵赖其术以济苍生。
二则：浙江天台山道家玉霄宫在晚唐，出了一位名叫叶藏质的高道，人称叶尊师。他对上清天台派的传承、《玉霄藏》的编纂、《太平经》的保存及浙南叶氏道教世家的中兴都作出了很大的贡献。这位叶尊师灵修之余，即以符术救人。他在婺州（今金华地区）的远亲叶氏家极为富有，突然发狂瞽症（胡言乱语之精神分裂症），多年不疗。数月沉寂之后，却始嚎叫悲笑，裸体奔走，力敌数人。家人无奈之下以绢索捆绑起来，又被撕裂外逃，去顶撞扰乱府衙，官府只因口支吾不清，亦是富家之子，莫能为难。但屡屡有犯，要家属严加看守。于是，持续祭祀、僧侣祈祷、祠供鬼神、召请巫觋，用尽办法，皆不能奏效。有人建议请天台玉霄宫叶真人来施符，可以衫此乱疾，其他估计没有办法了。然而，便筹措了绸帛财扬派使者进山请符。叶师尊对使者曰：“请此符回家，疾当可愈矣”。吾从不收酬金，请尔等人把所携物品全部拿回去。正当使者进山的三日之间，疾者更加疯狂，完全失控。把家里的门庭花园等等砸了个稀巴烂！发作之后，据然安静了下来，入其室洗漱自己的身体，大搞室内清洁，做了正常人做的事情，神态怡然自在。家人见之窃喜，争相问安，笑而默言。仅言“天使将到”！疾子废寝忘食，不断地点起足跟向外仰视企盼，不顾汗流夹背与疲倦，坚持了三天二夜。
使者持符：斩除叶家疯魔。果然是使者持符返家，众家人迎拜欢呼，拥跃进入疾子室内，以一符让疾子吞下去。另一符贴房门上，不料叶氏家的女仆偷饮酒，呕吐贴有符的房门下，叶家人惊见一高仅三四寸的符神金甲仗剑从符面中出走，便赶忙焚香顶拜。数日后，又见符神出现，剑仗在女仆头上挥舞了一会儿后，将剑转向疾子头上斩下一物，验视之有如蛇头将血滴于地上，叶氏之子疯魔疾已疗矣。于是，叶氏之子为了感恩亲自入山厚施金帛，捐修宫观。从此，全家设道堂静室修道。
三则：河南陈郡（周口店）人袁孝叔者，其叔为东汉章帝刘炟元和初年（公元84年）时的太学生，他叙述了孝叔的生平事迹：孝叔从小以孝顺母亲为乡里人称道。母亲得病神志恍惚不清，一个月下来不得医治。某日，孝叔忽作梦，见一老父曰：“汝母病可治”。孝叔追询曰：“老父何姓？从何处来？”对此老父並未作正面回答，而谓孝叔曰：”明日清晨汝迎吾于石坛上，有药交给汝”。梦乃觉醒。拂晓时，急匆匆周览四境寻找石坛，离己之居所东十里见处，见有道观废墟之石坛，此时天方亮老父在焉。孝叔喜而跪拜迎老父回家中，老父于囊中取灵丹丸药一颗，汲水让袁母吞服，即日而愈。孝叔欲以德报答，老父不接受。一个月来，寻老父所踪然而未果。孝叔心里认为老父肯定会算人福禄禍殃，心想开言询问而总不敢言。一日晨，老父来对孝叔曰：“吾将去别地，特来与汝别”。于是，从怀中取出一册书籍相赠，曰：“汝未来之禄位与寿数尽在书中可知。事已前定，非心智可测度也。人往往是浮躁求取名利实皆为徒劳。汝得吾书先别翻阅。每当遇事可翻一页，多阅当有失误”。孝叔拜而辞别。之后一段时日，孝叔卧病不起，似已不可救，家人问丧葬事，孝叔曰：“吾存有一册书，乃是神人所赠，未曾开阅过，现拿出来看看应该如何办？”视之，按法行事后，旬日病愈。到后来，因孝叔所积之荫德，被调遣为密州（诸城）县尉（注：诸城为山东省的一县，由潍坊代管，因传说舜帝出生于城北的诸冯村而得名，又称龙城）。辗转五地，又游于晋地任县令，每到任职时，便翻阅其书，实现之结果均正确无差。随着年纪的增长，告老回归乡里别墅。某日，孝叔起床取毛巾，准备洗脸，忽有物落入脸盆，竟为一条四足蛇，惊而扑地，不能言语，数日而卒。好奇之心趋使妻子去查考该书册：其未尾一页中画有一蛇而落盆中矣。之后的纸页均为空白！真乃是神人之算命术数，命不可违矣。
四则：不知猴年马月，有长治人（注：山西长治地处晋东南，晋冀豫三省交界，全境位于由太行山太岳山环绕而成的上党盆地中。）宋医道人者，从小失去父母，年方十余岁，为人牧羊于霍山中。
一日，羊群走失，焦急徬徨而无所措。只得入深山求人帮助，行之二日，见一老僧暝坐一石窟中，四下无人。见僧面生黄毛长竟有寸许，宋心知奇异，跪地陈述所发生之事。僧张开眼睛曰：“尔之羊群仍然还在，但须至中秋可得归，今暂且归吧”。宋与同来之牧童归去。到中秋时，众童结伴至原放牧处，见羊群固在也。而且多出了四五百头！
众牧童欲去告诉老僧，却不复见。众童将那多余的四五头羊卖掉喜得百金。但因分配不均，去官府评理，官将百金判于宋。亦有王姓者乃是不法之徒，暗中算计，故意美言美语哄骗宋于王家中，表面上替宋打算百金作何用处？入夜请入妻房中，接着让宋跟随其后，借此诬以宋妄图奸淫王妻而逐之。宋失百金，衣食无靠。乃复入山行。行久，宋见仙庵，另有老僧居，泣不成声上前拜之，告以事情之原委。后被僧留下为樵夫。僧每天少食，食仅仅是燕麦芋头。而宋食之竟不觉饥，居住了五年，老僧请宋离去，宋舍不得离开，僧瞧了下宋曰：“尔愿学医否？看尔笨拙的样子，吾只能教尔个笨办法，吾给尔挂上幅画，其中有五位古人，有正面、有侧面、有背面、另二者向对坐其左右。尔每天注目他们的每个骨节，寸寸皆须留意”。宋虽茫然不解。但为了学医每日仍坚持坐卧于画前。到了晚上梦中见二位古人从画中下来，指导人体的各个穴位经络，宋顿悟其真，心领神会。
某日，老僧远出，宋留守在家，见屋周围有虎狼足迹。七日后僧归，对宋曰：“山里有施主邀我至田家诵经，尔当跟随我同往”。俩人行至半途，僧曰：“尔暂止此处，听到木鱼声，来接我”。宋等待到太阳快落山，肚子饥渴难耐，便径自去找僧要食物，被一条河挡住，见上游坐着一老妪正看二个小孩在河中取水，宋上前询问老妪见到有僧人去往山里诵经么？老妪说没有看到。宋过河继续前往，至山峰林立悬漄绝壁处，更无蹊径可寻。但闻木鱼声，从南山出，日光已暗淡，忽然有群虎咆哮而至。宋奔跑急投于一户老翁老妪的木栅围栏之华宅住所，听到鸡犬声，翁出门对虎群唬斥后虎便离去。老翁家招宋留宿，给麦粥以食，美美地吃了个饱便睡觉。一觉醒来，发现自己竟躺在磐石上，华屋皆不复存，惊愕惆怅。呆了一会儿后，循原路返，遇到了一个妇人在井边吊水，裸露着背，宋近视之乃是跌伤而骨折，審其穴脉，试着按摩其背，手抚之骨折即弥合而愈。于是，被挽留在其家食宿。自此为骨折者按摩，却使是粉碎性骨折，都一概可治愈，后常住福山王家，其时已经是七三岁。
五则：唐代长庆穆宗李恒朝（公元年）时，有石旻者，多年浪迹于江湖行医，道术玄妙、深不可测。后定居于宛陵郡（今宣城）。有守郡部将雷子常者，一日，邀请朋辈聚宴于郡南私宅，石旻亦在列。其家人网得一条大鱼入厨房里。宴席中宾主皆大醉后，尽散去，只是旻留宿。时正是大暑，及早上视其鱼巳败坏不可食，家人准备丢弃，石旻阻止曰：“此魚虽烂，吾有良药，可使鱼活。怎可弃之？”雷子常当面取笑曰：“先生在胡言焉，即使有良药安能活鱼？”旻曰：”吾让汝好好开开眼界”。于是，旻从衣中取出药囊，拿出来数粒置鱼肚子上，仅不到一顿歺功夫，见鱼鲜蹦活跳如初。雷子常惊异之下拜谢旻曰：“先生之术可谓神矣！”尔等凡夫俗子，岂能与先生为伍。雷早先就身患疟疾多年，便借机求旻药。旻不与，且曰：“吾之丹至清至廉，尔等俗人嗜好无度，臟腑中腥臭污秽异常，综使吾丹吞服其中，尽是水火不溶，起不了效果。慎不可服”。
石旻说明道理：神仙之术不难，难在于世人只被红尘事务缠绕甚深，有如关于监室之猿与笼中之鸟，虽固有骞翔越腾之心，亦是徒劳。石旻者，在唐代会昌中（武宗，约公元年），卒于吴郡（江浙一带）；又，唐代隐士徐明府者，道术颇深，人莫能测。河南刘崇远乃是崇龟从弟也（注：刘崇龟[唐]，字子长，滑州人。史载刘崇龟工书、画，性廉洁。中和五年，萧遘所撰、刘崇龟所写的唐昭觉寺碑，深受文人推崇。）有妹为尼姑。居楚州（今江苏淮安），崇远家常有一个尼姑来寓宿。忽然得痨病，人甚瘦且待死。其妹审视之，共众家人在侧。见病痨者身中有气如丝入其妹衣中后气停息，痨者死，妹亦病。接着举家皆病。刘崇远速发函求于徐，徐曰：“尔有商业在金陵可送来锦绢一卷，吾为尔等治疗”。崇远如言送达。次日，刘氏梦一道士执竹简而至，以简遍抚其身，身中出白气如炊烟。正一觉醒来，徐明府执一绢而至曰：“病者轮流将绢置席下，人寝其上，无须多时”。人人照此办，遂均愈矣。刘氏家众人皆神志清爽，饮食正常。事毕，视其绢，画有持简道士，如崇远梦中所见者同。
六则：宋神宗熙宁七年（公元年），嘉兴僧人道亲，号通照大师，遊雁荡山，见一人身轻若燕，足踩一叶而过，心知其神人也，乃揖恭之，神人对道亲曰：“今之宋帝过九年之后当有疾，汝可持吾药献于帝”。
于是，从囊中取一紫色丸，重如金锡。又曰：“此乃龙寿丹也”。至元丰六年夏（公元年），道亲睡梦中雷电大作，见老叟提醒曰：“时间已至，何不速诣献药？”惶恐而起身，直返秀州（今嘉兴）向人具述经过，谒京至尚书省献药，帝派人问明情况，未数日，帝果然是把药及时用上，起到了药效。即令御药院梁从政持御赐香烛，同道亲僧人造访雁荡山老叟，但未果。只得在初遇之处焚香烛供奉而还。
七则：乾隆时秀才唐雄飞，字正典，东安人（今湖南永州），虽高才只因母疾而不应试，在家研究方脉。久之，亦无所得。拜访良师，亦无所遇。返家途中遇异人言：“脉非可学也，吾视尔笃志不移，今授尔稀有之医书”。因此，后以医术出名。唐之施药时与行医者异，十二个月份各有不同，凡治病必用之药均以时选择，疾必愈。雄飞亡，无传书，惟笔录脉诀而已。据家属言，凡有获得脉诀者治病亦能手到病愈；又，光绪初，苏州珠明寺，有痴僧者，能治病，能招之往，病人必能医，否则必不能治。时有陆某痨病，群医莫能治，乃延误诊疗，僧至，已死矣。僧细视后大笑，急速书一医方：泰山石一片、桃仁二十粒、扶桑木一株，以黄河水煎服。众均难以为之。僧又大笑，索取火将方纸焚烧，用其灰和以茶水灌死者口中，须臾即活，病乃愈。治各类病皆以此法而已；又，某道士，泰安人，居泰山，年八十余，有从鼻中吹气达二三丈远而凝聚不散，亦能将气收回鼻内之本领。盖练气功夫大成矣。常持一柄古剑亦可治百病。治疗瘟疫效果尤其应验。某年，当地流行大疫，死者无数。凡请到道士者必转危为安。仅以剑悬于病家厅堂上，须臾而已，即疫离去。某姓者，全家数人相继死，幼子三岁将垂死，道士仗剑至，怒目视床榻，半晌，幼子手足始伸展，坐起取茶水，饮下药，免于死亡。道士生性儒雅，该剑于风雨之夕，往往剑出鞘三寸，其宝光如秋水，乃是镇瘟魔之神剑也。
第三节：难信终得信
一则：茅君者，名盈字叔申，咸阳人也。高祖父濛，字初成，学道于华山，丹成，乘赤龙而升飞天，即秦始皇时也。
茅君：入恒山学道二十年。君十八岁入恒山学道，积二十年，道成而归，父母尚存，见之怒曰：“为子不孝，不亲供养而寻逐妖妄，流走四方”。举杖欲击之。君跪谢曰：“儿受天命，应当得道，事不两济，违逆莫能供养，虽多年无旦夕之益，然儿能使父母寿老，家门平安。儿道已成，不可鞭笞，恐非小事”。父怒不已，操杖击之，杖即摧折而成数十段，皆飞扬如弓激矢，中壁穿柱，壁柱俱陷。父惊，即止。父曰：“汝言得道，能起死人否？”君曰：“死人罪重恶积，不可复生者，即不可起也；若横受短折者，即可令起也”。父因谓乡里近来死者若干人，谁当可复生，君乃遂召土地公问之，父闻中庭有人应对，却不见踪影也。问土地公：“此村中诸已死者，谁可起之？”家人皆闻土地公对曰：“某甲可起。”君乃曰：“敦促约来相关家属，使发掘之事讲明了，可掘”。待是日到来之后，土地公来曰：“事已决了，便可发出”。于是君语死者家人，掘之，发棺，出死人，死人开目动摇，但未能语，举而出之，三日后能坐，言语了了。如此发数十人，皆复生，后亦多活十岁方复死尔。茅君别家遂径之江南，治于句曲山。山有洞室，神仙所居，君主持洞室。山下之人，为立庙而奉事之。人有疾病上山祈之者，嘱来祈者煮鸡蛋十枚以内帐中，须臾一一掷还，鸡蛋仍完好，归家剖而视之，内无卵黄者，病人当愈，剖视卵中有土者，仍病者不愈。庙中常有天乐、异香、奇云、瑞气，君或来降时，天乐引导，君从天而下，或终日乃去。远近居人，赖君之德，无水旱疾疠，螟蝗之灾，无剌草毒木及虎狼之厉。后世之时人因呼此山为茅山焉。
二则：赵瞿，上党人（今山西长治市上党盆地）。不幸患上麻风病，家人为他遍寻名医，但却始终无法医治，眼见就快要死了，有人劝道：“不如趁现在还有一口气，赶快将他送去山野，否则等他死后，病气流转到子孙身上，那就麻烦大了”。赵瞿家人听得这么说，也害怕染上病，便准备了一些粮食，将他送去山洞中安置。
赵瞿得麻风病被丢弃于山洞。赵瞿一个人在山洞中，自哀自怜，昼夜悲叹哭泣。过了一个多月，恰逢一位仙人经过，见到赵瞿这样，心生怜悯，便问他是怎么回事。赵瞿见到仙人的神采，心知不是普通人，便叩头自陈，将自己的遭遇讲出来，祈求得到仙人的搭救。于是那位仙人将一囊药赐给赵瞿，并且教给他服用的方法。赵瞿依法服用，百余日后，身上的癞疮全都癒合，并且颜色丰悦，肌肤玉泽。待愈时之日，那位赐药的仙人来探视赵瞿，赵瞿拜谢仙人再生之恩，并祈求仙人将此药方能传授给自己。仙人道：“此方只不过是松脂罢了，此山中多有此物，你可以采炼服食治愈病，还可得长生不死”。于是，赵瞿将药方记下，之后，精神气爽地便回到家中。家人见到赵瞿病癒回来，都以为是见到赵瞿的鬼魂，惊恐不已，后来家人才知道原来是得到仙人救治。自此之后，赵瞿便长服松脂方，身体转轻，气力百倍，登高越险，终日不倦。活到一百七十多岁，仍然齿不堕，髪不白。赵瞿住世三百余年，色如童子，后来入抱犊山而去。
三则：佛典《戒因缘经》指出，在戒律中规劝大众应当自发照顾病人，慰问病人，供养病人，即使在道上、车上、船上遇到了病，应当尽自己的能力予以服伺照顾，那样也就是服伺供养佛。一次，佛陀见一位病僧躺卧无人理他问道是什么原因？那病僧惭愧地说：”我平日见病人没耐心去看护，故而也无人来看护我”。佛陀说：“我来看护你吧”。为了以身示范，佛陀不能施展神通。于是，亲自细心地给他打水沐浴，清洗大小便及清除各种不洁的垃圾，铺好床垫让他舒适地躺好，耐心服伺了他。之后，那病僧必然是病愈了。
四则：民国九年春，近代名僧谛闲法师，因承担小人的谤言之罪过发痰症、得中风，甚而口歪眼斜。
躺卧于宁波观宗寺。经谛闲师之电请，青岛湛山大师抵甬探病。虽然服了湛山师的汤剂治愈了口眼歪斜。但谛师火盛痰憋难受之极，湛山师知依医家之法须用《十枣汤》（毒性之药）逼出体内聚集的痰痈。因谛老年迈，湛山师慎用之。经一月谛师病更笃，吃不下饭，腰腿肿大，没有法子。后来一个谛老的同乡蒙古大夫到寺与之见面，经大夫诊断说：“这是大脚瘟”。二话不说大夫随身拿出来一包药用开水浸泡后递给谛老喝下，一刻的功夫谛老上吐下泻，积聚了三脸盆污水，弄得满床都是痰粪，竟至不省人事，众人一边赶忙打理干净，一边大骂大夫。待一会谛老已喘过气，呼吸均匀，腿肿渐消，晚间谛老沐浴进食如常。真是药效如神立竿见影！经了解此药正是湛山师所谓的《九枣汤》。
五则：在清代道光时，其出生地不明的一个人，后来曾住过江苏金山寺与栖霞寺，亦行迹不定游四方，至年终而在缅甸仰光龙华寺圆寂的人称“金山活佛”，法号妙善和尚。他疯颠若济公，头顶光亮如镜、斗角峥嵘、两颧突露、眼放异光，行若飞仙，衣着另类。饮食中常添锅绣，把他讨厌的物品如瓜子花生壳、烂果皮废纸之类，统统塞进咀里吃下去。身体总是会散发香气，即使是洗澡水也是会散发檀香气，病人喝了还能治愈。反正是只要有缘遇到他的病人都能治愈：一，不搭脉搏；二，不开药方；三，不烧香画符请神。他只是把厚大柔软的手给病人痛处按摩，有生疮疱的就用咀去舐吸疮脓且嚥下自己的肚子，是内症的就用一把鼻涕与吐液一拌让病人呑下之后，都能妙手回春使病人康复。南京一位大富翁的儿媳妇守寡后，双眼足足二个多月肿如鹅卵睁不开眼，十分红肿疼痛到处求医，打针吃药，全不见效。终于有缘去求金山活佛。活佛一见之后，知道此妇人有失妇道而得到报应。出于慈悲在活佛念佛声中让她一直跪在地上未叫她起来，故意让她消业。然后，提出了要她从今改过自新，念佛皈依。妇人频点头应允。活佛叫她坐下，一边咀里念着，一边伸手抱着她的头对着肿了的眼睛用咀使劲地吸吮，也不顾她疼叫不止，将吸出的脓血吐入杯中，对妇人说：“你自己作孽，喝下半杯去，留下来的半杯我就替你喝掉吧”。于是活佛再拿鼻涕和口水吐在掌心，去揉擦她的眼皮，说来正怪：那妇人的双眼平复正常后，惊喜地叫道：“我一点也不痛了“！睁开眼之后，那妇人结束了二个多月的黑暗重见光明。她趴下给活佛不住地磕头，喜出望外地由家人陪着回家去。
镇江金山寺。凡经活佛医治好病之后，永不复发。治疗方法无定规，药料是随身取或就地取，所谓的“佛说一切法，医治一切病，若无一切病，何用一切法”。
六则：仰光华侨会的陈清韵的孙子天生是哑巴。太太听说，大盆塔龙华寺有个中国活佛有治病的本领。便带了六岁的孙子去见。磕头拜见活佛后，活佛怜悯男孩。便拿出来一杯茶水，在茶杯上比划念诵一阵之后，对男孩说：“我与你有缘，听话把茶水喝下去吧，你就能说话了”。男孩犹豫了一下，似乎是听懂了话，便喝下了茶水。哪知回到家里，男孩竟然开口说话了；台北智光老和尚曾经说：“年常州天宁寺，活佛参加传戒会，各地居士护法都赶来结缘布施、超度亡灵。右位某轮船公司的老总耳朵聋了，请求活佛医治。活佛叫聋子随着他念南无阿弥陀佛，聋子居然也能跟着念“阿弥陀佛”。又转而念“南无观世音菩萨”，他也念。再念“南无大势至菩萨”，他也念了。活佛病愈种种怪病，瞎子也再恢复了光明。
年农历五月初八下午，活佛在陈清韻居士家沐浴，二个小时未出来，便派人入室查看，正所谓佛豪的“坐脱立亡”，活佛站立已经圆寂。由是要背法体回观音寺九文台荼毘（火化），须径数条长街，同往执绋者竟有二万人。一路上弟子曾双堂与一个左臂残疾的人轮换着背活佛法体。当残疾人入寺庙把所背的活佛法体平放下来时，左臂骨节咔的一声响，一股热血遍及全身，左臂居然能伸展自如，有了劲儿！便跪地不停地磕头：“活佛啊，你是我的恩人啊”！
仰光大金：金山活佛于此龙华寺荼毘13日荼毘时散发满满之莲香，许多的各色舍利子被各寺庙恭请回供养。
（备要：世人常喜好“讲道理”。宇宙与生命之谜超乎人类之智慧。西方人讲理、合理；吾国人“格物致知”，而“心外无物，心外无理”，一切理和道都在我们的内心，“理即心，心即理”。大道之无言，医者无定法。故老子曰：“道可道，非常道”。佛家言：“妙不可言”。故医道者，神秘莫测。医道在于道家与佛门浩瀚之宝典中，柳暗花明又一春，是今复兴正逢时。）
（-3-15于杭州）